El sujeto dentro y fuera del escenario.
El psicoanálisis más que una teoría, tiene una sustentación de una praxis clínica , en que cada una de las patologías mentales en las que esta insertado el ser humano.
Freud descubrió, que el inconsciente se sustenta en un discurso, que no es propiamente el de la conciencia , hay un discurso latente, que esta velado. Con el lenguaje de los sueños, los actos fallidos en ´´ Psicopatología de la vida cotidiana``, nos advertía Freud que el sujeto ´´ actuaba ´´ o era determinado por unas determinadas circunstancias de las que no tenia conciencia. Mas que actuar en términos de acción, representaba como en el teatro de su vida, que hay algo oculto, no resuelto. Esto reprimido o no reprimido lo llamo inconsciente. Este representar del sujeto por medio de un discurso, un saber no sabido. Fue lo que llevo a Freud a pensar, que el sujeto ´´ actuaba ´´ era determinado por una instancia de la que el sujeto no tenía idea. El sujeto simbolizaba, mostraba un síntoma (s), que era producto de una transacción de instancias en conflicto.
Lacan posteriormente llamara a esa palabra, un significante, que representa al sujeto para otro significante. Esto basado en los textos que toma referencia el autor, del descubridor del psicoanálisis, La interpretación de los sueños, Psicopatología de la vida cotidiana, El chiste y su relación con el inconsciente.
Freud habló de condensación y desplazamiento, Lacan de metáfora y metonimia.
Cuando Freud escribió en el año de 1914, el texto Recordar, repetición y rememoración, pensó que el sujeto era representado por una palabra, o sea en términos de Lacan, por una cadena significante. Pues en el acto analítico el paciente evocaba, rememoraba momentos de su pasado, pero bajo un dispositivo que Freud acuño como transferencia, suponer al otro un saber sobre el paciente.
La transferencia es una repetición de algo que habla desde otro lugar, pero que se actualiza en el acto analítico, en el encuadre que demanda el psicoanálisis clínico.
Diremos que el sujeto bajo transferencia actúa, representa como en un escenario una historia que desea ser contada, escuchada.
En el texto del año de 1914, sobre la repetición, acuña un termino que es agieren , que traducido al ingles como equivalente a ´´ acting-out ´´.
Agieren, es una repetición, como un empuje a repetir el pasado infantil en acto, sin recordarlo. Ya que se establece una distinción entre repetir y recordar, claro que para recordar hay que repetir. O será que repite para no recordar?
En el encuadre clínico, por medio de la transferencia, como acto inconsciente, donde el sujeto revive experiencias de un pasado, de una etapa infantil que Freud, remarco como etapa determinante en el desarrollo del sujeto humano.
La transferencia como repetición, la palabra agieren, es repetir mediante vivencias con el analista, de situaciones no sabidas, de unos motivos de los que el sujeto no tiene conciencia, pero ahí están.
Agieren y transferencia tienen algo en común.
Freud encontró que si la transferencia es un dispositivo que permite recordar un pasado latente, tambíen lo definió como resistencia , transferencia negativa, y fue cuando advertía a los analistas de la contra transferencia. Y un ejemplo de ello fue el Caso Dora, y el de La psicogenesis de una joven homosexual , de 1920.
El agieren era entendido como la habilidad como un acto que reemplaza la habilidad del analizando para recordar un pasado infantil. Y la posición de resistencia de este analizando es que ´´ actúa para recordar.´´
El agieren se convertía para el analista, como resistencia, como un obstáculo para la dirección de la cura. Pero con el tiempo este termino se fue de alguna manera depurando, y estructurarlo dentro y fuera de la clínica , como elemento a tenerse en cuenta.
En el texto de Freud de 1940, Esquema del Psicoanálisis, amplia el concepto de agieren, como repetición de una etapa infantil, sin querer queriendo.
Puede darse dentro del encuadre analítico o fuera de el.
Podemos decir que un acting out es una acción o acto, sin la transferencia, y pasaje al acto con transferencia.
La transferencia es suponer un saber al otro, un saber no sabido, un discurso que se actualiza en un encuadre, en el acto analítico. En ella el sujeto esta dentro del escenario, pero en otro escenario no hay pensamiento, simbólico, hay una acción motora que produce un efecto al sujeto, donde el sale de ella, cae. Vease el caso de Una joven homosexual, de Freud.
En los trabajos que realizo Melanie Klein con infantes hay dos casos de lo que es un acting-out. El primero el caso de Rita, de cuatro años, que se retiraba en varias ocasiones a un rincón del consultorio para orinarse en un cojín. Melanie Klein interpreto dicho acto; ´´ quieres orinarte en mi por la rabia que me tienes.´´. O cuando Rita demandaba a la terapeuta que la puerta del consultorio permaneciese abierta, para saber si su madre estaba allí. Melanie Klein interpreto dicho acto; ´´ tienes miedo que te mate si cierras la puerta.´´
estos dos acting- out se refieren a dos sujetos sin conciencia de sus actos. No sabe el porque de su propósito.
Tiene que actuar para saber que pasa, una acción que se vuelve palabra, rectroactivamente.
En el acting-out, un drama infantil reprimido y el deseo que hay en el, se le impone al sujeto, lo desborda, actúa por si mismo fuera de la conciencia. Se trata de un acto sin sujeto, de ese sujeto que sale de la escena, cae como lo dijo Lacan en el capitulo IX del seminario de la Angustia.
El acto de suicidarse, sin motivo alguno, es un acto donde el sujeto sale del escenario,cae fuera de el. Es un hecho que solo compete al sujeto que es llevado o empujado al acto. Y tiene un carácter privado, y las consecuencias directas son para él.
El caso de la joven homosexual de Freud, el intento de suicidio, la lleva por que sabe que no tiene nada del otro, es una nada, un vació, de la que trata de huir, o huye. No hay elección de objeto, sino que se identifica con él. Pasa de tener al ser, como dice Lacan el falo.
El pasaje al acto, el sujeto no sale del escenario, tiene en cuenta al otro. Diferente al acting out, donde no hay otro. Siendo distintos uno del otro, tienen elemento en común son repetición. En el pasaje al acto se parte de una base, de conciencia del acto, de lo que le puede causar.
El pasaje al acto, refierese a un hecho consciente que se ejecuta después de la disputa o lucha que se establece de un lado con la angustia, expresión de un conflicto pasado, entre el deseo y la prohibición. Son los casos clínicos de Dora, Una joven homosexual, o el caso de una anorèxica, esta ultima con el deseo de la madre. Se refiere a un acto realizado por un sujeto con capacidad de pasar a la acción, después de vencer la inhibición y la angustia. Se trata para Lacan en el capitulo IX, de su seminario sobre La angustia, un acto con sujeto. Este, su acto, esta sustentado en un saber no sabido, un saber en transferencia, representado en un significante.
El pasaje al acto tiene en cuenta al otro, a su deseo, es una relación dialéctica . En la relación analítica el analista esta envuelto en el discurso del analizante. Dentro o fuera del acto analítico , existe allí un otro a quien se dirige el acto. Si el otro no responde o no existe, no se involucra, no hay pasaje al acto.
En el pasaje al acto hay una transferencia, un sujeto esta representado en el drama donde participa el otro, por lo tanto hace parte de la escena, esta en ella. Al estar en relación con ese otro, a quien responde con un determinado acto vgr al que le corresponde al analista en relación a la transferencia, se transforma en un acto que es de dos que así mantiene un drama.
Qué se reproduce?
Lacan dijo que el amor es transferencia, una acto de amor al otro, al que se le deposita un saber, sabe lo que me pasa parece decir el analizante cuando va ha análisis, y plantea una demanda hasta transformarse en deseo.
El analista desde su posición demanda el pasaje al acto del paciente. Puede verse en el seminario siete de J Lacan sobre la Transferencia la relación de Alcíbiades con Socrates, donde ese amor no es propiamente por un saber, sino con algo más que esta en juego a nivel libidinal, lo erótico.
En la sesión analítica, el analista con sus actos de la sesión, permite, facilita, abre un espacio, a que esta transferencia sea actuada en realidad. Según el pasaje al acto, como manera de pensar de un acto, lleva al establecimiento de una relación amorosa entre dos que se inicia con la posición del analista.
Freud en el texto ´´Tres ensayos para una teoría de la sexualidad ´´. Mostró como se estructura el objeto a en cada una de las etapas evolutivas por las que pasa la sexualidad del ser humano. El pequeño ´´a ´´ como objeto y causa de deseo. En los intercambios que establecía el infante con sus objetos de su entorno, aparece las identificaciones del sujeto. Es decir lo que es mio y lo que es del otro, como diría Lacan el sujeto se enfrenta al deseo del Otro, a su falta.
La afirmación de una cierta identidad, fue llamada por Lacan utilizando el vocablo ´´Bejahum ´´.
La primera afirmación constitutiva del sujeto es cuando en la fase oral, el llanto se transforma en la llamada al otro. Más que necesidad de hambre, es demanda de otra cosa. Se empieza a establecer una relación de dependencia e independencia.
La otra afirmación ha de ver con la etapa anal, en el juego del retener y expulsar, el sujeto puede decir ´´ no ´´ de manera clara y rotunda afirmando su deseo, ante el pedido o demanda del otro.
La otra es en la adolescencia, que vendría a convalidar propiamente eso que en la etapa infantil que se caracteriza por la diferencia de los sexos, y el complejo de castración. Es cuando el adolescente va más allá de los limites de una ley que es impuesta por el padre. Es el caso de quererse liberar de las ataduras impuestas por una ley. El acto de desobediencia ocurre por la vía de un acto, y expresa el propósito de lucha por su independencia. Se trata por lo general de un acting out del adolescente, justificado y bienvenido.
Con el pasaje al acto el sujeto puede entenderse en el orden simbólico, porque se hace en relación a un Otro. En el acting out, se entiende que el sujeto actúa de una manera impulsiva, irreflexiva, agresiva, no comprendiendo lo actuado, hasta que a posteriori, se pueda pensar sobre la acción. Porque durante la acción el sujeto esta borrado, y no comprende lo sucedido, se siente atado, preso de algo que no entiende.
Puede verse en la rama judicial, cuando hay personas que cometen un asesinato y no saben porque, uno dice ´´ se me obnubilo la consciencia, no me pude controlar y he matado´´. Esto da en el lenguaje de la jurisprudencia criminal, de un sujeto inimputable, lo que le lleva a atenuar la pena, no es responsable de sus actos por estar enajenado mentalmente.
En el acting out hay una actualización de un pasado infantil, en el acto, algo asi como se presenta en la transferencia cuando hay palabra, se simboliza una acción o acciones.
En el acting out la acción es un acto no controlado por el sujeto, algo de una acción motora, rompe cualquier limite que se le imponga en el camino. Produce un efecto consumado al sujeto, lo desborda, lo excede . En el pasaje al acto la acción es producto de una acción motora, pero no es una acción propiamente física, sino que dicha acción esta atenuada por argumentos que el sujeto puede exgrimir o justificar. Como el caso del adolescente que desea independizarse.
La pura palabra no constituye la presunción de un acting-out. La palabra tramita en un determinado caso un síntoma vgr de un neurótico.
El sujeto cuando actúa sin comprender lo sucedido, le puede llevar a posteriori la toma de conciencia. Cuando es empujado por lo pulsional, a repetir un acto, algo no tramitado, no simbolizado en su infancia, y se produce la acción del acting-out, es decir el hecho consumido, puede producir el efecto de toma de conciencia y se puede pensar que el drama del pasado infantil ha sido actualizado y comprendido con sus correspondientes efectos, en el sistema de ideales del sujeto, todo esto a través de la toma de conciencia.
Luis Carlos Restrepo.
Acaba de salir al publico el libro psicoanálisis de la violencia. Recoge la mayor parte de los trabajos presentados en el coloquio celebrado bajo el mismo título en la Facultad de Filosofía, de la Universidad de Sevilla, el pasado 24 de mayo de 2006. Con el eje común del estudio de la violencia se presentaron trabajos desde el campo del psicoanálisis y de la filosofía, diálogo entre disciplinas que animó el encuentro. La Asociación Dialéctica Psicoanalítica editora del libro inicia así una línea editorial que pone al alcance de los profesionales y del público interesado reflexiones desde la perspectiva del psicoanálisis sobre problemas de actualidad. El Coloquio y el libro aparecen en conmemoración del 150 aniversario del nacimiento de SIgmund Freud.
Índice de capítulos y autores.
Psicoanálisis: El sujeto, efecto de la cultura y Lazo social. Maricruz Rodríguez Torres.
Sexualidad y agresividad ¿qué generó la violencia? Manuel Conde Díaz.
¡Señor!, ¡Sí, señor! (¿Es posible deseobedecer?) José Ordóñez García.
Pactos Mortíferos. Pactos de Amor-Entrega-Traición del deseo. Ana Cristina Carlós.
Comentario Psicoanalítico sobre la película: “Te doy mis ojos”. Rosario Ortiz Gómez.
La violencia de género como síntoma. Luís Carlos Restrepo.
“Ensayo de un Crimen”. Una reflexión sobre los Prolegómenos imaginarios de la
violencia. César Moreno Márquez.
La Asociación Dialéctica Psicoanalítica, editora del libro, ha tomado el acuerdo de facilitarlo gratuitamente a los que lo soliciten a través de nuestro blog.
Para recibir el libro en formato PDF (672K), tiene que enviarnos un mensaje a través del blog, indicándonos en el mensaje
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Recibirá en el plazo de una semana el libro Psicoanálisis de la Violencia en archivo PDF (672K) en su correo-e
Celebrada en el aula de grados de la Facultad de Filosofia y Letras de Sevilla
Buenas tardes: agradecer a todos su asistencia y después de la presentación del libro-e “Psicoanálisis de la violencia” nos ha parecido necesario presentar sucintamente al padre de la criatura, que unido al trabajo de los autores ha hecho posible su alumbramiento, la “Asociación Dialéctica Psicoanalítica” constituida formalmente el 22 de junio de 2007. Esta es nuestra primera actividad al exterior tanto la edición del libro electrónico que presentamos como la convocatoria de este acto. No se me puede olvidar agradecer el trabajo de Diseño cubierta e interior: de Juan Antonio Rodríguez Vázquez, sin el que el libro no hubiera salido a la luz.
Apunte histórico-
La decisión de constituir la ASOCIACION DIALECTICA PSICOANALITICA es el desenlace de un recorrido de varios años de trabajo, de transferencia de trabajo psicoanalítica de un grupo de profesionales que hemos convergido desde diferentes trayectorias vitales y profesionales, que con el eje común de la práctica psicoanalítica, llegan a Sevilla también desde el oro lado del atlántico desde Argentina y Colombia. Un poco antes tomó la forma organizativa de grupo de estudios psicoanalíticos dialecto de Sevilla. Un hito que marcó el recorrido fue la organización de unas jornadas de psicoanálisis y arte en el año 2001 celebradas en Sevilla en la facultad de psicología, en este mismo edificio, en la que ya participamos todos los que hemos constituido la asociación y que en aquella ocasión realizamos en colaboración con la asociación Discurso Freudiano de Buenos Aires, un cartel psicoanalítico a través de Internet generó en parte el impulso que la hizo posible.
Para presentarnos voy a recurrir al comentario de las tres palabras que conforma el nombre que nos hemos dado puede servir para reflejar los rasgos que queremos darle a nuestro proyecto.
Asociación.
Entendemos que el psicoanálisis y los psicoanalistas, se sostienen en una práctica solitaria en la relación transferencial con el paciente. Seguimos el aserto lacaniano que dice el psicoanalista se autoriza por si mismo, ante el paciente lo fundamental es la presencia y la historia singular que se construye en el tratamiento, pero rescatamos también la importancia de la segunda parte de este aserto que dice y ante algunos otros. Para el psicoanalista su práctica su responsabilidad clínica le compromete con la vida asociativa, con el trabajo en cartel, con la discusión clínica y el cuestionamiento y la transmisión de lo que hace ante sus iguales, con la investigación, el confrontar y compartir los problemas que encontramos en la práctica es parte necesaria para garantizar en la medida de lo posible el avance personal y colectivo en el ejercicio de la cura y como garante de una práctica de calidad ante el paciente.
Dialéctica.
Entendemos el método psicoanalítico no como un método anquilosado que nos ofrece formular prediseñadas y generales para responder a la realidad singular de los pacientes, sino como un método discursivo precisamente abierto al discurso del paciente y de la realidad social, no dogmático, que encuentra su eficacia precisamente en esa síntesis creadora entre teoría y practica que tiene que resolver el analista en cada caso. También señala este término la necesidad del analista de realizar su recorrido particular en la incorporación de la teoría y el método psicoanalítico, asumir que “el psicoanálisis se aprende primero en uno mismo”, vuelto a señalar por Lacan “el psicoanálisis es intransmisible… es fastidioso que cada psicoanalista sea forzado a reinventar el psicoanálisis”. Insistir en la necesidad y en la realidad de construir nuestro propio dialecto a partir de la lengua universal del psicoanálisis inaugurada por Freud. Otro aspecto que ya nos marca en nuestra breve historia es este interés en articular “dialécticamente” el discurso de psicoanálisis con otros discursos y disciplinas como aparece en el libro entre filosofía y psicoanálisis.
Psicoanalítica.
Nuestra confianza en el valor del método psicoanalítico como método de tratamiento de la patología mental y del malestar psíquico, de su actualidad como instrumento para analizar los problemas sociales, así como la decisión de impulsar a su actualización para responder a los nuevos modos y problemas de la subjetividad y de la sociedad actual.
Siguen teniendo pleno valor los elementos básicos que lo constituyen: el concepto de Inconsciente, la importancia de la vida infantil y la constitución psicosexual, la singularidad de la construcción subjetiva en cada sujeto, la importancia del lenguaje, la relación transferencial entre analista y analizando como instrumento fundamental de la cura…
Para terminar les expongo nuestros fines y objetivos que se recogen en nuestros estatutos
Fines.
a) promover el desarrollo del psicoanálisis como método clínico de tratamiento de los trastornos mentales y del sufrimiento y malestar psíquico, mediante la enseñanza la investigación y la transmisión del método psicoanalítico.
b) desarrollar actividades de intercambio y colaboración con otras asociaciones psicoanalíticas nacionales e internacionales, así mismo con asociaciones científicas y profesionales de otras disciplinas especialmente del ámbito de las ciencias humanas y sociales.
c) fomentar la aplicación del psicoanálisis como método para el estudio y el conocimiento de los problemas de la sociedad actual en el ámbito de la cultura, arte y los fenómenos sociales.
Sevilla 18 de marzo de 2009
Manuel Conde Díaz
PRESENTACIÓN DEL LIBRO “PSICOANALISIS DE LA VIOLENCIA, EL SUJETO ENTRE EROS Y TANATOS”
Celebrada en el Aula de Grados de la Facultad de Filosofía de Sevilla, 18 de marzo de 2009.
Maricruz Rodriguez Torres
La presentación de un libro viene siendo costumbre generalizada, es obvio, que en este caso, no son razones de marketing lo que hoy nos convoca aquí, sino razones de lenguaje, somos lenguaje y esto nos obliga a hablar, hablamos para significarnos, este destino nos lo impone nuestra propia estructura psíquica: el inconsciente estructurado como un lenguaje.
El libro que hoy presentamos, “Psicoanálisis de la Violencia, El Sujeto entre Eros y Tánatos”, es el resultado de un Coloquio que hicimos, en Mayo de 2006, con la colaboración de la Facultad de Filosofía, Vicerrectorado de Relaciones Institucionales, Internacionales y Extensión Cultural.
Quiero agradecer a la Institución esta colaboración, pero sobretodo a José Ordóñez, que en todo momento apoyó este proyecto, colaborando con él; este encuentro es una de las consecuencias de ese compromiso que le agradecemos.
Tratamos de exponer que el sujeto, para el psicoanálisis, implica unas condiciones estructurales que van más allá de las contingencias particulares que presenta la sociedad en un momento determinado, y pese a que las formas del malestar han cambiado, nos seguimos encontrando con un sujeto que se constituye en el campo del Otro, con modos particulares de goce, sujeto que el psicoanálisis trata de explorar apelando a la palabra.
Sabemos, siguiendo a Freud, que el malestar es estructural, inherente al sujeto en la cultura, sin embargo nos inquietan los modos nuevos de subjetividad que se nos vienen planteando en la clínica actual; si bien nos encontramos con la estructuras clásicas, (neurosis, psicosis, perversiones) también se nos presentan nuevas formas del malestar subjetivo, que nos llevan a nuevos interrogante acerca de la práctica y técnica analítica..
¿Qué le pasa al sujeto contemporáneo?, ¿qué podemos decir de su violencia?.
Pareciera que si bien la modernidad había montado una hegemonía de la conciencia sobre la percepción, en los últimos años nos encontramos con un empuje hacia una hegemonía del goce sobre lo simbólico.
Tratando de no pontificar una normalización idealizada, porque el malestar del hombre, ha estado presente en todas las culturas, y en todas las épocas, sin embargo no podemos dejar de interrogarnos, al ver la precariedad y el declive del sujeto contemporáneo, se nos muestra muy abandonado a sus fármacos, a su silencio, perdiendo consistencia ante el empuje globalizador del “todos por igual”. El discurso de la época actual sostiene la posibilidad de tratar el malestar sin tener en cuenta al sujeto del inconsciente.
Por otro lado sabemos con Freud, que el sujeto, para devenir como tal, debe renunciar al goce absoluto. La ética del psicoanálisis es la ética del deseo y por lo tanto de la castración. La castración quiere decir que el goce debe ser rechazado para que pueda ser realcanzado en la escala invertida de la Ley del Deseo.
Sin embargo asistimos a un colapso de las referencias simbólicas, como consecuencia de una devaluación de la Palabra y de la Ley, dando lugar a patologías del goce: núcleos pasionales, violentos, feroces, sin código alguno, estructuraciones perversas que recusan la Ley, ya sea a través de un desafío, ya sea por la desmentida de la diferencia sexual anatómica; con ello se infiltra la convicción del valor de cualquier orden de elección erótica. En estas situaciones estructurales la violencia está servida.
Si el padre cede su lugar, como factor estructurante, ya sea por su propia impostura narcisista, creyendo ser la Ley, o por su debilidad fálica a favor de fuertes corrientes pasivas, los hijos naufragan en el goce pulsional, y no logran inscribirse creativamente en el orden simbólico sociocultural.
La propuesta del psicoanálisis es la de recuperar el goce a partir de la pérdida.
Sin embargo, la ética más compartida en la actualidad, sostiene lo contrario: mantener el goce, pero sin pérdida, se busca la acumulación de goce.
En una época donde impera el empuje al goce, el psicoanálisis va en otra dirección, en la dirección de la cura, manteniendo que aunque hay formas nuevas del malestar, algo no ha cambiado en la estructura, y es que seguimos encontrando que el sujeto se constituye en el campo del Otro, y es ahí adonde encuentra el psicoanálisis su lugar, en los intersticios de lo particular del goce y del deseo, intentado ceñir lo imposible a través de la palabra, y a partir de una posición ética en relación al deseo, otorgando la posibilidad de ser sujeto de la palabra y de poder expresarse con los significantes que aluden a sus deseos, significantes que pueden mitigar la violencia.
Se echan en falta articulaciones de una estructura sociocultural, que si bien no podemos pensarla como la panacea, capaz de evitar el malestar del sujeto en la cultura, pero sí podría modular los excesos de los autoritarismos castradores, que tanto han tentado al hombre a lo largo de la historia, o bien la permisividad caótica, como consecuencia de padres maternizados incapaces de imponer la Ley, imposibilitando al sujeto la metaforización tranquilizadora que posibilitaría el deseo haciendo innecesaria la violencia.
Acaba de salir al publico el libro psicoanálisis de la violencia. Recoge la mayor parte de los trabajos presentados en el coloquio celebrado bajo el mismo título en la Facultad de Filosofía, de la Universidad de Sevilla, el pasado 24 de mayo de 2006. Con el eje común del estudio de la violencia se presentaron trabajos desde el campo del psicoanálisis y de la filosofía, diálogo entre disciplinas que animó el encuentro. La Asociación Dialéctica Psicoanalítica editora del libro inicia así una línea editorial que pone al alcance de los profesionales y del público interesado reflexiones desde la perspectiva del psicoanálisis sobre problemas de actualidad. El Coloquio y el libro aparecen en conmemoración del 150 aniversario del nacimiento de SIgmund Freud.
Índice de capítulos y autores.
Psicoanálisis: El sujeto, efecto de la cultura y Lazo social. Maricruz Rodríguez Torres.
Sexualidad y agresividad ¿qué generó la violencia? Manuel Conde Díaz.
¡Señor!, ¡Sí, señor! (¿Es posible deseobedecer?) José Ordóñez García.
Pactos Mortíferos. Pactos de Amor-Entrega-Traición del deseo. Ana Cristina Carlós.
Comentario Psicoanalítico sobre la película: “Te doy mis ojos”. Rosario Ortiz Gómez.
La violencia de género como síntoma. Luís Carlos Restrepo.
“Ensayo de un Crimen”. Una reflexión sobre los Prolegómenos imaginarios de la
violencia. César Moreno Márquez.
La Asociación Dialéctica Psicoanalítica, editora del libro, ha tomado el acuerdo de facilitarlo gratuitamente a los que lo soliciten a través de nuestro blog.
Para recibir el libro en formato PDF (672K), tiene que enviarnos un mensaje a través del blog, indicándonos en el mensaje
Nombre:
Profesión:
Lugar de residencia:
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Recibirá en el plazo de una semana el libro Psicoanálisis de la Violencia en archivo PDF (672K) en su correo-e
ASOCIACION DIALÉCTICA PSICOANALITICA
Sevilla marzo 2009
Estimados/as compañeros/as:
Os comunicamos que el próximo miércoles 18 de marzo de 2009 a las 19.30 horas en el Salón de Grados de la Facultad de Filosofía de Sevilla (C/Camilo José Cela S/N) tendrá lugar la presentación del libro electrónico “PSICOANÁLISIS DE LA VIOLENCIA. El sujeto entre Eros y Tánatos”, recientemente editado por la Asociación, que con este acto aprovecha para dar cuenta del inicio de su actividad pública e informará de los objetivos y fines que la animan.
Queremos aprovechar la ocasión para expresar nuestra disposición como Asociación Psicoanalítica, ubicada en Sevilla, para compartir espacios de reflexión, de debate, de transmisión y de extensión psicoanalítica con otras asociaciones, psicoanalistas y profesionales de otras disciplinas, convencidos de que la diversidad y particularidad de los distintos puntos de vista nos enriquecen a todos.
La Asociación Dialéctica Psicoanalítica parte del convencimiento de que la práctica psicoanalítica sin reflexión teórica se queda anquilosada en la repetición, necesitando el complemento del estudio, revisión y el dar cuenta de lo que hacemos, posibilitando con ello la vigencia del psicoanálisis en el siglo XXI, como técnica terapéutica y como aporte al pensamiento actual.
Saludos
Ana Cristina Carlós
Luis Carlos Restrepo
Manuel Conde Díaz
Mari Cruz Rodríguez Torres
Rosario Ortiz Gomez
tras la reunión de septiembre se han esbozado las lineas de actuación de la asociación para este curso:
*espacio de sesiones clínicas
* continuación del trabajo de comentario del seminario de la angustia de Jacques Lacan
*presentación del libro digital "psicoanálisis de la violencia" editado por ADP
*inicio del espacio de extensión "aula de psicoanálisis" en donde abordar desde el discurso psicoanalitico temas de interés clínico, social, cultural...
Montaje del rostro de Freud a lo largo de su vida
La Asociación Dialéctica Psicoanalítica que ha formalizado su constitución legal en este año 2008 agrupa a profesionales que venimos compartiendo un trabajo de estudio e investigación psicoanalítico desde hace varos años.
SOCIOS FUNDADORES
Ana Cristina Carlós
Manuel Conde Díaz
Rosario Ortiz Gomez
Luis Carlos Restrepo
Maricruz Rodriguez Torres
Los fines de la Asociación Dialéctica Psicoanalítica son los siguientes:
a) promover el desarrollo del psicoanálisis como método clínico de tratamiento de los trastornos mentales y del sufrimiento y malestar psíquico, mediante la enseñanza la investigación y la transmisión del método psicoanalítico.
b) desarrollar actividades de intercambio y colaboración con otras asociaciones psicoanalíticas nacionales e internacionales, así mismo con asociaciones científicas y profesionales de otras disciplinas especialmente del ámbito de las ciencias humanas y sociales.
c) fomentar la aplicación del psicoanálisis como método para el estudio y el conocimiento de los problemas de la sociedad actual en el ámbito de la cultura, arte y los fenómenos sociales.
Desarrolla las siguientes actividades:
Actividades de formación y transmisión como cursos, seminarios teóricos, talleres de clínica, congresos, jornadas de estudio. Dentro de las actividades a desarrollar toma valor singular la metodología de trabajo en “Cártel” como método de trabajo, estudio e investigación propuesto por Jacques Lacan.
La difusión de las actividades y los trabajos producidos por los socios y los participantes en nuestras actividades mediante la edición de publicaciones ya sea en forma de libros, revistas periódicas en soporte de papel o electrónicos.
Así mismo considera de interés el uso de Internet y las nuevas tecnologías de la comunicación como vehículo de comunicación información y formación.
Proximamente aparecerá el libro Psicoanálisis de la violencia, editado por la asociación dialéctica psicoanalítica que recoge los trabajos presentados en el coloquio celebrado en la facultad de filosofia de Sevilla en mayo del 2006 con la participación de psicoanalistas y filósofos.
El libro en formato electrónico podrá adquirirse poniéndose en contacto con la asociacion dialéctica psicoanalítica a través de este blog.
